上一篇《文王的易》中说到文王周昌以周部落的文化理念为基础，并以周事为中心重新编排了易经，把人间代言权从殷商逐步转移到了周部落，完善周代殷商的天理依据和合法性。
一，武王噩梦
文王自殷都返回后，应该是加快推进翦商大计，内应、联盟基本安排就绪，然文王沉迷于占卜推演，翦商具体由武王和其岳父姜子牙执行。
然殷都归来的武王，心理发生了极端的转变，大哥伯邑考的惨死、商人习以为常的人畜活祭，就像走了一遭地狱，始终生活在恐惧和焦虑中，这种恐惧和焦虑来自哪里？
根据《逸周书》等资料记载和李硕等学者研究认为，武王自殷都归来后，经常做梦，噩梦的哪种，常常辗转难眠，就算好不容易睡着了，又梦到翦商之谋泄露、纣王震怒、联盟分裂或者周族遭受灭顶之灾等等，《逸周书.寤儆》中是这样写道：呜呼，谋泄哉！今朕寤，有商惊予。欲与无？，则欲攻无庸，以王不足，戒乃不兴，忧其深矣！
从上述资料来看，武王担心的是事业不成、终致周族遭受灭顶之灾。
但从另一个角度来看，据许倬云老师等认为，翦商之志及谋划始于太王时代。这样算来武王是第四代，按理本不至于这般恐惧和焦虑，且商纣王能让文王父子返回周族，说明其不想动杀心或者形势不允许其动杀心（如东夷），如此，形势对武王是有利的。
往上追溯周族在商廷的职能，主要是替商征战四方，定期替商捕捉活祭的祭品——羌人。武王在殷都亲历了活祭的残暴和恐怖，一是被血淋淋的活祭吓蒙了，更主要的是曾经自己部族干得就是提供祭品的活，内心应该有一种比死还难受的愧疚，居然为这么残暴的王廷干过那么多污的事；二是伯邑考惨死，武王进一步感受到死亡无时无刻就悬在头上，因为在商廷贵族的眼里，其他部族只是草芥。
武王该怎么办？日以继夜、夜以继日的恐惧和焦虑，其实更多的应该是愧疚和纠结，应该怎么做？要建立一个怎样的新的人间秩序？但最终翦商成功后，武王也是按照商人的礼仪成为了当时的老大，也就是新商王，灭魔后成了魔，以暴驱赶心中的恐惧和焦虑，此时的周和商只是名字不同，并无本质上的差别。
二，周公制礼
说起周公旦，最熟悉的就是一本书《周公解梦》和一句成语“周公吐哺”，这里面的周公就是文王的儿子、武王的弟弟周公旦。
文王去世后，武王接过了军事和政治，周公旦应该是接过了占卜之类的事务，成为了精神领袖。武王被噩梦煎熬时，抚平武王情绪的事就落在了周公的肩上，周公从天命、王命、道德等层面进行解析，企图缓解武王的情绪，或者说是纠结。后来根据人的梦来卜吉凶的解梦书籍也被冠上了周公的名字，究竟是不是周公所著，十有八九估计不是，但是周公应该会有武王梦境的分类解析，但这些应是王家秘辛，不可能外传。
周公每天大清早就跑去替武王占卜解梦，导致每天中午用餐时常呕吐，就有了周公吐哺的典故，后人以为是过于勤于政务给累的。其实这很好理解，武王梦里血淋淋的场景，让周公吃饭时产生了联想，导致了失控。
翦商成功后，周和商在本质并没有区别，况且商人贵族、一些曾经的战略伙伴，还有周氏部族的贵族包括周公的亲兄弟们都在兴风作浪，想进一步延续商的政治生活方式，虽然反抗很快被周人扑灭，伴随的还有周之前的历史记忆，周公要彻底的、从本质上抹去商的存在，要活出一个全新的周，所以商究竟是什么样子？至少我们无法从曾经的书籍里去找，只从期待地下的记忆重见光明的那天。
全新的周应该是个什么样子？这也是周公的道德理想，建立一个统一、开放、和谐、融合没有太多阶层的人间新世界。这也从另一个方面可以去揣测商的样子，商要么和周一样，要么是周对立的世界？或许还有第三种方式。
专家学者认为，周代商后，周公再次对易经的卦辞、爻辞进行了清理，抹去了易经里隐含的翦商的野心和谋划、以及具体的翦商计划，让易经回到了作为占卜工具的本分，并制定制度、种种礼节，希望通过这些规范约束整个社会，抑制人的欲望。
所以，周公从周的利益出发，充分考量现实需要，对易经再次进行了删减和审查，如果真是这样，那么周公可能担心后人也会像文王那样，通过易经窥破天机，于是该删的删，该堵的就堵上。
三，孔子作传
传统上一般都认为《易传》是孔子所作，《史记.孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读易，韦编三绝，假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”《汉书.儒林传》说，孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。”
《汉书.艺文志》说，“孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”均以为《易传》是孔子之作。
当然也有不少学者认为《易传》不是孔子所作。
孔子，周公500年之后的商人后代。孔子的时代，世族政治，周室衰落，周礼不兴，孔子奔走六国无果，不得不回到鲁国，开始整理六经，玩学术，这时候开始着手研究易经。据资料，早年的孔子做学问、搞教学都是“述而不作”，就事论事，喜好研究具体问题，但不创造理论；对算卦、卜筮之类的不感兴趣，所以没有对易经、对卜筮没有发表过什么看法。
就如《史记》所言，孔子晚年读《周易》，手不释卷，翻得太多，编竹简得皮条都断了很多次。孔子也说，要是我50岁时就学了《周易》，就不会犯那些大错了。晚年的孔子究竟从易经里看到了什么？是不是也像文王一样从中窥得了天机，可惜孔子不久后就去世了，没有知道孔子看到了什么，《周易》也没有变成《孔易》。
《易传》又称“十翼”。翼就是羽翼，意为辅助，说明《易传》七种十篇是对《易经》的辅佐、解释，从爻位、义象等方面阐述了《易经》解经方法。孔子认为，《易经》容易流于骗人、害人，“贼”。现实生活来看，单纯以算命为生的，很容易走到这一步，如果进一步沉迷，容易完成邪教之类。孔子曰：“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”要求学《易》的人，应该“洁净精微”，别老想用占卜算命追求功利性的目标，“先天而天弗违，后天而奉天时。”
不管《易传》是不是孔子所作，但应体现了孔子的思想。如果说周公制礼，规范社会秩序，抑制人的欲望，抹去了文王可能藏在易经里的野心、谋划等，试图通过德来引导解释。那么《易传》则把《易经》提升到了哲学的高度，认为“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业”“一阴一阳之谓道”，找到了天人合一的路径，突破了单纯的巫术迷信因素，并建立了自己的思想体系。
