修心 | 修德是立业之本

修德立业，共建为善不伤的世界

老子心中的理想社会是”小国寡民“”邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。“在桃花源般的世界里，老百姓过着纯朴生活，”甘其食，美其服，安其居，乐其俗“，没有争斗，也没有什么欲望，甚至”有什伯之器而不用“，安于现状。
孔子心中的理想社会是”天下大同“，“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户不闭。谓之大同。”也就是这样的社会不设防，心灵上也能得到安宁和满足。就如《乐记》中记载：“乐至则无怨，礼至则无争。”礼乐相和之至，就是孔子心目中的大同社会。
不管是老子的桃花源、还是孔子的大同社区，都处于一种和谐的境界，都是一个为善无伤的世界，这种和谐是由内而外的，是人与外在的统一，是建构在人的心理情感之上的。不仅仅是与社会关系，还有与自然界，都达到“天人合一”的状态。这种和谐追求的是在个体的完善下走向社会的大同。

所以，从终极观点来看，不管老子还是孔子，都是在讨论“人，应该如何生活？”
老子意识到人类最理想的状态是生活在“桃花源”里，小国寡民，安居乐业，诗意般栖居。同时科技进步虽然给人类带来了生活上的便利，也释放了人们的欲望，带来了文明冲突、资源枯竭、环境污染和战争饥荒，“桃花源”再也回不去了，就如曾老师所说的《透过灵魂看人生》中所说的“香格里拉”也在不断迁移变化，停留在原地，就可能被黑暗森林吞噬，继续往前走可能又是一条不归路？人类怎么才能逃出生天？
极少数的圣人，替人类找到了一条救赎之路，就是“修德”。
一类圣人认为，人类的现实生活已经无法回到“桃花源”，但可以让精神和灵魂回归，如老子、释迦牟尼或者还有耶稣等，他们都指向了这条道路，就算现实生活中，我们彼此相杀，彼此不死不休，但是在精神上我们还是同路人、可以相亲相爱。所以很多人在寺庙、教堂里是纯粹的虔诚，出了门该干嘛就干嘛去了，五毒俱全比比皆是。
一类圣人借助科技技术维护世界秩序，当世界警察，比如墨子，强调“兼爱、非攻”，然后他们低估了人的欲望，最后消失在历史的长河中。
还有一类圣人，比如孔子，建制度建体系，改造世界，推动世界进化到大同社会。结合现实社会解读天道，出版《春秋》《论语》《礼记》《乐记》《大学》《中庸》等典籍，引道人们修德、反求诸己，通过礼乐，逐步规范自己行为，最大限度地降低人类欲望，最大达道大同地和谐的境界，为善而无伤。
后来王阳明进一步提出了“致良知”，也就是不管做什么，都要凭良心，在心灵上要能安心，我们要给自己的心安放一个位置，那就是追求至善，一生要去除私欲，一路披荆斩棘，最终目的就是要找到心之本体，至善，也就是孔子的“仁”，老子的“上善”。